改革開放40年來，手工藝的時運(yùn)經(jīng)歷了從備受冷落到成為大眾時尚的巨大轉(zhuǎn)變，這讓人無比欣慰。今天，人們看待手工藝，已不只是把它看作一種物質(zhì)生產(chǎn)力，一種創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，還更多地把它和一種雅致的生活方式，或是一種更能彰顯自我個性的生活狀態(tài)聯(lián)系起來。這顯示了人們對手工藝價值更深刻的認(rèn)識。

手工藝是富含自我體驗價值的實踐形態(tài)。在生活水平較高、生活節(jié)奏較快的大城市也已出現(xiàn)專注手工藝體驗的新業(yè)態(tài)，也許目前還不夠成熟不夠普遍，但隨著對現(xiàn)代工業(yè)文明體驗與認(rèn)識程度的提高，它在未來體驗型經(jīng)濟(jì)中的占比一定會大幅度提升以致呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。我相信，隨著現(xiàn)代科技、工業(yè)生產(chǎn)力，尤其是人工智能對人的勞動替代程度的加深，這種體驗型經(jīng)濟(jì)會逆勢生長。

工業(yè)生產(chǎn)方式的最高目標(biāo)和最終結(jié)果是無人工廠。試想一下，當(dāng)機(jī)器完全取代了人的勞動，人該做什么？恩格斯說過一句話：“勞動創(chuàng)造了人本身。”如果不勞動了，人本身在哪兒？人類文明的歷史是勞動實踐的歷史。在勞動實踐過程中，人類造就并顯示自身的存在、自身的價值，個體自我的思想情感也投注到這個世界，使之成為人的本質(zhì)力量對象化的存在。人的本性是實踐性的，這種實踐性本性需要靠持續(xù)的實踐來保持。人要繼續(xù)成為這種人，就必須繼續(xù)勞動。現(xiàn)在機(jī)器或人工智能還沒有完全把人從勞動領(lǐng)域中替代出去，所以問題還沒有表現(xiàn)出它的嚴(yán)峻性。一旦人類勞動被徹底剝奪，這個世界就必然要面對恩格斯命題中所指涉的人性本質(zhì)問題。如果“勞動創(chuàng)造了人本身”的命題在未來依然顛撲不破，那么人類就必須重新動手，用可以自主的手工之力去造就自我。走向未來，也許唯有訴諸手工的勞動方式可證明人本身的存在，也只有手工勞動能夠讓人類永遠(yuǎn)保持“先于”智能機(jī)器人的“原創(chuàng)”境地。手工的“原創(chuàng)”之力，得之于“工具在手”“功力在身”。這也就是手工將立于不敗之地的資本和底蘊(yùn)。

將來，勞作特別是直接體現(xiàn)人的創(chuàng)造性的手工作業(yè)會發(fā)生深刻的價值轉(zhuǎn)變。屆時，人們將不再僅僅為制作一件物品而從事勞作，而是為了要在某種勞作的過程中，切實獲取操作（操縱）性、制作（創(chuàng)造）性體驗。這種強(qiáng)調(diào)體驗性的實踐過程，同時會產(chǎn)生個體自我的作用力、情感和人性融入世界現(xiàn)實的價值。因為這樣的原因，體驗性實踐的結(jié)果也會作為“作品”或“產(chǎn)品”而備受珍重，它將成為未來人們證明自己在這個世界上不失其存在性的依據(jù)。

將來，在體驗性的實踐中，通過手工操作（操縱）、制作（創(chuàng)造）所傳遞的人情、人性因素，或者說體現(xiàn)作者獨(dú)一無二存在性的“手印”，會使得作為“作品”或“產(chǎn)品”的體驗性實踐結(jié)果也發(fā)生深刻的價值轉(zhuǎn)變。屆時，人們將不再僅僅以之為具有某種一般傳統(tǒng)功能包括作為審美對象的物品，還根本地以之為“人格證明”，成為向世界宣示和展現(xiàn)個體自我存在性的存在。